历经二年多的著述、编辑，薛健先生的《为孔子平反---南怀瑾的千古一裁》一书（以下简称《为孔子平反》）终于付之梨枣,并迎来了今天的正式出版发行。全书分为十四章，围绕南怀瑾及其所著《论语别裁》展开论说。是帮助读者读懂《论语》和《论语别裁》的重要、可靠读本。

自《论语》问世至今的两千六百多年来，注家蜂起，各种笺注，数不胜数。千古以来，这些注释本的面孔相似，均沿袭汉唐旧制，或训诂辞章、或依文解义，使得《论语》的精髓、孔子学说的核心，被谬解了、证伪了。如唐代韩愈、李翱等，其所谓“冲破‘疏不破注’的解经戒律，大胆指斥前儒在《论语》字词训诂、文意解读方面的失察之处。主张越汉儒而直承孔孟，舍汉魏旧注而直究经文本义。”于是，竟然把《论语》的精髓、孔子学说的核心“仁”，直究为“博爱之谓仁”，韩愈如此的“直承孔孟”，却成为千古以来，诠释孔子义理且影响最大最久的谬解之一。所以，南怀瑾称“这是韩愈的思想，不是孔子的思想。”

到宋儒时，问题就更大了，因为孔孟真正的思想“几千年来，有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然”（南怀瑾先生语）。因而，南怀瑾先生出于对历史、民族和子孙后代的负责，倾十几年心血，多次讲解《论语》，并“自别裁于正宗儒者经学之外”而出版了《论语别裁》。由于该书的讲述游乎经史子集之中，博征佛、道乃至西方宗教学术观点，不论出世入世，评比精义，正说反说，更提示出入禅道的旨意，且以通俗话语，深入浅出，为读者开启智慧之门户。故而，在大陆已经出版即风动四方。先后被重印20多次，印数据说已超过30万。

但遗憾的是，《论语别裁》在台湾出版，即遭质疑；在大陆出版以来，各种质疑争辩之声更是不绝于耳。对《论语别裁》及南怀瑾先生的所谓评论，有偏激、误解、曲解的成分，个别的甚至是诋毁和攻击。在广大读者中、特别是青年学生中造成很大的困惑和误导。每每有学生向我转述这些，以及脸上惶惑不知所从的神态，使我感到真的很无奈！这也说明当今急需一本较为客观的评判《论语别裁》的书籍问世，使得误解、诋毁南怀瑾先生和《论语别裁》的言行得到一些澄清。也使得大家更能进一步了解南老写书的初衷和背景。

有鉴于此，《为孔子平反》详实地叙述了《论语别裁》是如何为孔子平反洗冤，还孔子以本来面目的。由于汉唐以来，特别是宋儒的理学家把《论语》解释错了，不仅使孔孟思想被人曲解，也使得孔孟的形象被人扭曲了。因此，后人要推倒孔孟思想。进而造成许多人对四书五经特别是《论语》和孔子的误解、反感。所以“讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了”（南怀瑾先生语）。以至于今日，孔孟思想虽然没有被推倒，但却对孔子学说的精髓义理，注释家们大多曲解错解，或断章取义。经过历代儒者左释右解，特别是宋明理学家们这样一搞，使得千年以来，人们对孔子的印象是冰冷刻板、不拘言笑、不近人情，甚至是迂腐，一句话，不能有喜怒哀乐。所以已经失去了孔子原本真正的面目。

《为孔子平反》引用一些《论语》中的记载史例，形象地说明孔子其实很开明、很通人性，活泼幽默而多有言笑；比我们一般人更亲切随和，更懂人情、善解人意，而且情怀博大。甚至，孔子也有和我们一样的地方，偶尔也会率性而为地玩笑一下，〈阳货〉篇17.4章句就是一个典型实例（详见正文）。这就是真实的孔子，他率性地说、率性地笑，也没有固执己见，更没有一副道学的面孔。这和人们受旧说误导而想像的孔子完全不一样。所以，南先生接着告诉人们：“我们不必像古人一样，把孔子塑造得那么好，孔子也是人，有时候也会说个笑话。或者不经过大脑说话的时候也是有的。”我们越是看到孔子真实的地方，便越觉得孔子可爱。

不仅如此，国内一些学人，在没有对南怀瑾的书细读弄懂的情况下，就痛批南怀瑾有所谓的“硬伤”。也就是很多人执着于《论语别裁》在细节上有所谓的“偏差”；甚至一些南粉也被误导而纠缠于此。更有甚者，有人还把南怀瑾对章句结合现实而作的引申指斥为“乱扯”……《为孔子平反》就此一一进行了澄清。

转自传承网

章节介绍：

第一章 初识南怀瑾和他的书

第二章 千古注解经典 重训诂而忽义理

第三章 还孔子本来面目

第四章 古今解读经典多谬误，不“别裁”行吗？

第五章 千古的大问题、大疑案谁来解？

第六章 仰止唯圣贤 完成在人格

第七章 “国学大师”帽子太小了点

第八章 岂能用三副眼镜看孔子、窥南怀瑾？

第九章 不得不说的所谓“硬伤”和“偏差”

第十章 是“乱扯”，还是引申？

第十一章 洞察人性的心理学大师

第十二章 一本人文、历史和智慧的百科全书

第十三章 南怀瑾的感叹

第十四章 结束语 — 我读《论语别裁》之点滴

附录：《论语别裁》中南怀瑾引用的书籍

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